古代“赏鉴”“鉴藏”与“鉴定”
（林如／ 文）遥想古代，志趣相投的文人们聚在一起作诗、抚琴、对弈。席间，有人新得手卷一幅，只见其缓缓展开，宾客就画之真伪、好坏、优劣品鉴一番，是为美事。如今我们常常讲书画“鉴赏”，但在古代书画论中，更多的是“赏鉴”，书画的欣赏功能排在鉴定之前，居于首要位置。
（北宋）范宽 《溪山行旅图》
宋初以降，书画赏鉴的风气大盛。欧阳修《六一题跋》、董逌《广川书画跋》、黄长睿《东观余论》等几乎都是有关鉴别碑帖书画真伪、品评优劣高下的专书。其中尤以米芾的论著最为著名，如《宝章待访录》《书史》《画史》《海岳名言》等。对于“赏鉴”，米芾在《画史》中是这样认为的：
（北宋）王希孟 《千里江山图》局部
好事者与赏鉴之家为二等。赏鉴家谓其笃好，遍阅记录，又复心得，或自能画，故所收皆精品。近世人或有赀力，元非酷好，意作标韵，至假耳目于人，此谓之好事者……余老矣，每求新赏，与赏鉴之家博易书画最多。不一一记，上多有印记可辨……
需要注意的是，宋元以前对书画的临仿、复制，大多以爱好和学习传统技法、流传和保存经典为主要目的，作伪的意识并不明显。至于辨伪方面的“鉴定”，早在南朝陶弘景在与梁武帝的往返论书启答中，就有这样的对话：
梁武帝答陶隐居书：“逸少迹无甚极细书，乐毅论乃微粗健，恐非真迹。太师箴小复方媚，笔力过嫩，书体乖异。上二者已经至鉴，其外便无可付也。”
陶隐居又启：“乐毅论，愚心近甚疑是摹而不敢轻言。今旨以为非真。窃自信颇涉有悟……先于都下偶得飞白一卷，云是逸少好迹，臣不尝别见，无以能辨， 惟觉势力惊绝， 谨以上呈……”
（明）文徵明 《桃源问津图》局部
宋代米芾在《书史》中也曾提到书画之“鉴定”：
……薛（邵彭）以书画还往，出处必因。每以鉴定相高，得失评较，余在涟漪。寄君诗云：“老来书兴独未忘，颇得薛老同徜徉。天下有识谁鉴定，龙宫无术疗膏肓……
而在谈及自己的印章时，米芾还有更独特的叙述：
余家最上品书画, 用姓名字印、审定真迹字印、神品字印、平生真赏印、米芾秘箧印、宝晋书印、米姓翰墨印、鉴定法书之印、米姓秘玩之印。玉印六枚：辛卯米芾、米芾之印、米芾氏印、米芾印、米芾元章印、米芾氏, 已上六枚白字, 有此印者皆绝品。玉印唯著于书帖, 其他用米姓清玩之印者, 皆次品也。无下品者。其他字印有百枚,虽参用于上品印也。自画古贤，唯用玉印。
《书史》中两处所提之“鉴定”以及米芾所用“鉴定法书之印”，均含有欣赏品评的意味，尚未直指判对错、明是非的“鉴定”含义。
（明）仇英 《桃花源图》局部
但是，从明代中期以后，随着书画市场日趋成熟，社会上也出现了大规模的商业书画作伪，使书画“鉴定”判真伪对错的功能逐渐凸显。明确提出“赏”与“鉴”二者概念区分的是明代的张丑。张丑在《清河书画舫》中提出：
赏鉴二义，本自不同，赏以定其高下，鉴以定其真伪，有分属也。
鉴定书画，须是细辨真迹改造，以定差等……
他率先将赏鉴之“欣赏”与“鉴定”两义分开，明确它们各自不同的意义与任务分属，其意非常清晰。张丑进一步将书画鉴定的目的直指书画作伪，并对鉴定的辨真伪、判是非、定差等、评高下等目的作了细致阐述。但事实上，古代书画鉴赏中，欣赏易而鉴定难，所以自古以来，人们对于书画鉴定与书画鉴赏总是含糊其词，不愿分得那么清楚。
本文节选自《大道既隐 : “美术”如何兴起？ 》，中信出版社
大道既隐 “美术”如何兴起？ ￥51 购买
