临于池，酌于理，师于物，得于心，悟于象，然后始入草书妙境。
草书有成，必师造化。伯英、颠、素，不仅得造化之姿，且悟造化之理，故能出于造化而又能与造化争美也。
韩愈谓张旭：“有得于心，必于草书焉发之”，“今闲之于草书，有旭之心哉！不同其心，而逐其迹，未见其能旭也。”心境迥异，草自有别，宜焉。
刘熙载谓：“张长史悲喜双用，怀素悲喜双遣。”用遣各见其心，其哲思固不同也。但不可将颠草视为儒家书法，素草视为释家书法。书可达道，而道不等于书。道一而书可众彩纷呈。道限一綵，不成其道。验之于儒、道、释，莫不皆然。
包世臣云：“右军真行草法，皆出汉分，深入中郎。大令真行草书法，导源秦篆，妙接丞相。”此乃言二王父子书法主要源泉，非全面论其所师之出处。盖右军圆转处自亦承袭篆势，大令转折处自亦取法汉分也。
学书有得者，在能温故知新，日新又新，尊重传统又超越传统，肯定自我又否定自我也。
草书之妙，可思议又不可思议。寻本求源，固可思议。天机自发，又不可思议。虽作者亦难知其所以然也。
草体章草起于秦末。赵壹《非草书》云：“盖秦之末，刑峻网密，官书繁冗，战攻并作，军书交驰，羽檄纷飞。”草由易而速至难而迟，致用转而成艺矣。
今草创于汉代，至晋大行于世。究其原因，之一，章草已为今草开路，汉简中草书之活泼者已露新意；其二，晋世重三玄、尚风度，故其书如雅人盛士，韵味无穷；其三，书法世家“乃至父子争胜，兄弟竟爽”；其四，尺牍盛兴，互相陶然；其五，纸张广泛采用，更便于草之纵荡。
狂草之兴，亦时代使然。首先，汉晋已萌芽之大草，遇盛唐之壮气和狂歌狂舞之艺术氛围，飞腾奔驰，如虎添翼；其次，当时书论极富变革精神，书法求新，于草尤甚；再次，书法同道诗友之间互相影响；最后，由孔子论狂狷，司马论圣贤发愤，至韩愈论不平则鸣，狂草之理论基础日臻深厚。
草书之分为大小、狂与非狂，不可拘泥于字面含义。怀瓘《书断》云：“呼史游草为章，因张伯英草二谓也，亦犹篆，周宣王时作，后有秦篆，分别而有大小之名。魏晋之间，一概呼为草，唯知音者乃能辨焉。”
章草尚古雅，小草尚清峻，狂草尚雄浑。
小草以中和为则，狂草以非中和为则。但于违和、齐与补齐之理则一。无论其姿致如何，皆天人之合也。
草说古之草说，精焉者必与大道相连。探哲人之高论，究草圣之奥理，可谓草说之精粹。
《非草书》，历代皆曰赵壹非草，未见异议。细审赵文，其所非者并不是草书，而是因小忽大，专务草书技法而不弘道兴世也。文章标题是否为赵自定，余深疑焉。
崔瑗《草书势》谓：“观其法象，俯仰有仪，方不中规，圆不中矩。”草书法方圆，而又离方遁圆，超越自然而又契于自然。
索靖《草书势》云：“守道兼权，触类生变，离析八体，靡形不判。去繁存微，大象未乱。上理开元，下周谨案。”盖亦认为草书入于大象通于大道也。
虔礼《书谱》虽非专论草书，但可用于草书之处甚多。体会精深，字字珠玑。尤其可贵者在融合古之哲思与笔墨经验于一体，虚实兼备，文墨兼优。
怀瓘书论谓草书法象“制同造化，庶乎《周易》之体”，又谓草书“以无为而用，同自然之功”。孙张胥尊儒道两家之说。虔礼以儒家思想为主导，怀瓘则以道家思想为主旨。怀瓘谈玄说微之精要处，虔礼未能到。
皎然《张伯高草书歌》云：“阳舒阴惨如有道。”此句殆可涵盖儒道两家思想，其斯为我国草书之两大源头也欤！
太极图，儒道门徒互争其发明权，而其理出于《易》，盖无疑焉。《易》之变易思想实为草书艺术最古之理论渊源。后世言草系统而深邃者，莫如熙载之《艺概》。是书大源在《易》，根极在道，深得从诗观书、从书观诗之妙，故涉及诗文部分，不妨作为书论读之。其有益于书，不下于司空图《诗品》二十四则。
《剑溪说诗又编》云：“裴 舞剑，其术不传，张旭草书如神，今又仿佛遇之，何酷似青莲诗也，笔力颓放，各肖其为人。”诗书画歌舞，理相通也。故学习书法，必须同时向姊妹艺术摄神取气。
草规草规，草书技法也。欲求精熟，诚非易事。黄伯思《东观余论》卷上《论张长史书》云：“千变万状，虽左驰右骛，而不离乎绳矩之内。”“昔之圣人纵心而不逾规矩，妄行而蹈乎大方，亦犹是也。”圣人得道之境界，亦犹草书创作之理相境界。
草书用锋，正偏兼使，大家笔迹仍在，析之足破偏见。
草书行笔速度，自张子以来，争论迭起。钱钟书提出“心舒手急”，以之释“匆匆不暇草书”，似可了此积案。然手之急速亦因人而异耳。
草书用墨浓淡枯润，应如花乱飞，随其形势而不加安排。花色绚素，出于自然。有意装点，多半弄巧成拙。
《书概》云：“他书之笔意，草书却要无所不悟。”愚谓：他书之言论，草书亦要无所不晓。又云：“不善言草【者】法意相害，善言草者法意相成。”此论诚是，惟不独草书然也。
虔礼云：“真以点画为形制，使转为性情；草以点画为性情，使转为形制。”盖真之点画，规范严谨，借使转以别个性；草之点画，个性强烈，借使转以别形质。惟此一区别仅有相对意义。包世臣云：“点画寓使转之中，即性情（处）【发】形质之内。”
草书简淡，为难得之境。要使草书平淡高雅，当先求之胸次，如陶潜之“人淡如菊”，羲之之“清风（入）【出】袖，明月入怀”。
狂草必以雄强恣雎为基调，情纵神飞，动人魂魄。非力大气盛者难至此一境界。
草诀康有为云：“张长史告裴僘曰：倍加工学，临学书法，当自悟尔。可见昔人亦无奇特秘诀也。
山谷草书妙处，须学者自得，然学久乃当知之，墨池笔冢，非传者妄也。”冯班云：“古人 狂草，细看无一失笔，平日功夫细也。此是要诀。”所谓诀，不外“功”字而已。
包世臣云：“余自得版本阁帖，笃嗜大令草书，乃悟吴郡不真而点画狼藉”一语，为无上秘诀，盖草书点画笔笔有意态，“无一粟米倒塌处。诗文不必句句求丽，草书则须笔笔求工。”
崔瑗《草书势》曰：“机微要妙，临时从宜，”草之佳者往往不待思虑而工，于此可见潜意识在草书创作【中】之巨大作用，但将草书归之于非理性可乎？巧使合宜，正在有意无意之间。
观剑舞，望夏云，闻鼓吹，听江声，见担负正道，开悟纸途，何止于斯；大家所悟，何止一端。一观而悟，尚须再观再悟。
李志敏(1925-1994)，北京大学法律系教授，著名民法学家，北京大学燕园书画协会(北京大学书画协会前身)首任会长。早年求学于武昌艺专学习书法、绘画，后专攻书法，是我国当代草书大家、改革开放时期著名书法理论家、中国书法家协会理事、中国书协艺委会副主任、北京书法家协会第一副主席。他精研文史，擅长真草隶和艺术理论，尤精狂草，著有三春堂《书论》、《草论》，是"引碑入草"的理论首创者和实践开创者。有当代草书"南林北李"(林散之、李志敏)之誉，与林散之并称"当代草圣"。
延伸阅读：《读李志敏先生的一封来信》
早晨，想念老师，找出一封老师的来信，在晨光下展开。信也先生病中所书，书风早已成熟，看字，我竟然如在昨日。一种内心的震撼,一种书法与情感的交织。
先生离我们而去已经二十年了，然而他的字在眼前依然生机勃勃。我二十年来也没有停歇，悟道与努力，好像我的老师李志敏，熊秉明，汪子豆先生每天在看着我一样。这是艺术的精神常在。它无形但永恒。
看先生的字有时我会无话可说，一定要说的话，那么先生字已跨越宋明诸家，引汉魏摩崖石刻入草，然也融化成自己的风格，在唐张旭、怀素、五代杨风子，及宋人苏东坡、黄庭坚等诸家的精神里，在诗歌、绘画的意境及大自然无限秀美的风光里，参悟出自己的李氏狂草风格，其实我要说先生的小草手札同样也是精彩绝伦在。
看先生的书有时我无话可说，太精彩的作品在眼前我看了会“发背沾衣”（司马迁语），能这样感动我的作品会惭愧自己还不努力。这样的感受在晨光里。
2014年10月19日
